史賓諾沙說的平行主義是指全部的屬性的有限模式間的關係是平行的。Paralellism是指每一個不同屬性的樣態都有對應的關係。彼此間有關係是因為上帝是一個實體，這實體裡有無限的事物以無限方式透過無限屬性來展現自己，所以每一個屬性中的無限模式都有垂直和水平的因果關係。命題會一一把它講出來。 命題一: 思維是上帝的一個屬性或者說上帝是個會思考的東西。把思維看作是上帝的一個屬性或單一思維或概念是此想法的模式，也就是一個想法的力量可以以此特別方式來表達。 命題二；上帝是一個可外延的事物，也就是說外延(即占有空間、具有維度並)是上帝的一個屬性。史賓諾沙把外延視為一個屬性且把個別可外延的事物視為它自己的樣態，這就像是一個神聖力量遵照外延的法條來展現他自己。每一個個別外延的事物都有它的樣態(mode)。上述的力量是指有結構的力量，因為所有屬性裡都是結構，外延裡的有結構的法則就是物理法則。 命題三:上帝不僅對其自身本質有概念(即idea)，他也對所有必然跟隨祂本質的東西有概念。這會關連到上帝怎樣可能的先知道所有從祂屬性必然衍生出來的結果。上帝的概念就像是外延的事物碰到外延性，上帝的概念只會邏輯地跟隨想法的屬性。 所謂的idea是我們在把實際思考的過程表現出來做宣稱讓大家知道，而非只是一個圖像。例如:我對馬英九的idea就是我把馬英九刻畫成的圖像是怎樣的樣子、我認為的樹就像是我把那棵樹刻畫成的樣子。所以說，state of affair is thinking something as the case it is .此外，概念也有可能是錯的，因為你藉由idea所對於某物宣稱的樣子不符合事物實際的樣子。
上帝本身的idea做為必然的本質，其他的事物皆必然從其開始。因為上帝有無限個屬性可以從無限個方式出來，而在這些無限組屬性彼此之間就如同鏡像一般的平行關係，也就是parallelism。意即在屬性extension之下有body a的mode，那麼在屬性thought之下就會有idea of body a的mode ，且同時在其它屬性X、Y、Z...等等之下也都會有一個相對應X(a)、Y(a)、Z(a)的mode，所以只要你能在任何屬性之下找到一個mode x也就能在其他屬性之下都會有其對應的mode。
由於這些都是因上帝的idea而起，所以在thought的屬性下除了會有idea of body a的mode之外還會有關於這組mode的idea(就是 idea of idea of body a)。如果在每一組屬性之下一組mode之間的關係如果是a cause b、b cause c的律則存在，那麼在每一組屬性之下除了都會有相對應的mode之外，連這一組因果律則也是平行相對應的。不過由於屬性本身是自存且僅能透過本身來思考的，所以是拒絕不同屬性間的因果關係存在。
Thought Extension X Y Z …(往右還有無限個直行)→ a Idea of body(a) body(a) X(a) Y(a) Z(a) b Idea of body(b) body(b) X(b) Y(b) Z(b) c Idea of body(c) body(c) X(c) Y(c) Z(c) d Idea of body(d) body(d) X(d) Y(d) Z(d) ↓ …（往下還有無限個橫列）
Spinoza’s parallelism可以這樣解釋：上帝矩陣只能在橫列和橫列之間有交互關係和因果關係，直行和直行之間是不能互相影響的。所以thought和 extension只是同一個東西的不同呈現方式，人類也只能體察到這兩種attribute。人類的身體和意志之間的關係就像這個矩陣，當人類的想法想到body(b)或Y(b)或Z(b)的時候，身體這個屬於extension的attribute就會一併跳到body(b)的這一橫列。當 Extension這一項跳到body(c)的時候，Thought也會跟著跳到the idea of body(c)，X也會跟著變成X(c)，Y變成Y(c)。它的變動是整列一起移動的，所以才會說只有橫列之間會互相橫列，直行之間的attribute 之間沒有交互作用，更沒辦法產生因果關係，它們只是同一列的a或b或c這些mode所對應出來的不同展示/顯示/表示方式而已。
楊舒涵哲四 史賓諾沙說上帝有無限屬性(attribute)，但人類能理解的只有想法(thought)和延展(extension)這兩個屬性，史賓諾沙對無限屬性的平行對應理論(parallelism)是指，在所有屬性之下的許多樣態(mode)都是互相對應的，比如說在想法這個屬性之下有一個想法的樣態a，則在延展這個屬性之下也一定會存在一個屬於延展屬性的樣態a相互對應。其中上帝的思想(thought)這個屬性比較特別，思想屬性的所有樣態，全部組合起來即為上帝的心靈(divine intellect/the mind of God)。因為上帝的思想屬性能對所有存在的樣態產生想法(idea)，上帝能對所有存在的樣態產生絕對的知識，不受限於時間地點，包括未來的事情上帝也會有想法，所以才說思想屬性的所有樣態是上帝神聖的智力(intellect)。 在其它除了思想這個屬性之外的無限屬性，它們的所有樣態都會在思想這個屬性裡對照出一個有此樣態的想法(idea) (idea of this mode)，而對此樣態所產生的想法也就成為思想這屬性之下的一個樣態，而不是說在思想這個屬性裡，會產生一個對某個東西(thing)的想法，如果是這樣的話，很容易讓人誤以為某東西a的想法是起因於某東西a，或某東西b的想法是起因於b，而不是上帝，問題是如果某東西的想法是起因於某東西的話，那在某東西還沒存在或還沒被創造出來之前就不可能會有關於某東西的想法了，但是上帝有無限的理智，上帝的想法是不受時間限制的，上帝事先就知道所有東西的想法，上帝是萬物的原因，上帝對未來的事情也有想法。所以有關任何東西a/b/c….的想法的原因都是上帝，上帝在所有東西存在之前，就對萬物都有想法，所以在想法這個屬性裡的樣態就應該是對所有其他屬性裡樣態的想法，而不是對某東西的想法。 而且如果在思想這個屬性裡產生的是對某個東西(thing)的想法，上帝就不可能對這個世界有如此豐富的知識，因為它如果只對某東西有想法的話，上帝就不會產生有關某東西在其他屬性下所展現樣態的想法，上帝就不會是全知，也不是神聖的智力了(divine intellect)。
史賓諾沙在第一個部分論證了上帝有無限個屬性，然而我們人類卻只能認識到思想(thought)和延展(extension)兩種屬性而已(史賓諾沙在第二部分的第一個命題和第二命題主張思想和延展是上帝的屬性)。上帝有無限個屬性，屬性與屬性之間的關係如何呢？要回答這個問題需利用平行論(parallelism)來加以解釋。談及屬性(attribute)，就得引入一個史賓諾沙所講的樣態(mode)的概念。不同的屬性就會決定不同的樣態。舉個例子，延展這個屬性就決定了桌子、椅子、電腦等這些東西佔有空間，每張桌子、椅子都是一個個別的(particular)的樣態。史賓諾沙在第二命題主張上帝並不是必然的只有她自己本質的觀念(idea)而已，也有全部必然依賴她的東西(things)的觀念(In God there is necessarily the idea not only of his essence, but also of all things which necessarily follow from his essence. )。另外，上帝可以在無限的方式上思考無限的東西(God can think an infinite number of things in infinite ways.)。
Spinoza首先區分出formal existence：真正的存在，和objective existence：做為idea的對象而在心靈的存在，他認為所有在物質類佔有空間的finite modes會在thought裡有一個完全相同的對應，彼此之間的關聯也相同。Thought和extension都被視為是上帝的一個attribute，而個別的thoughts或ideas和things都是屬於它們的一個mode。上帝可以用無限的方式思考一組無限數量的東西，也就是在不同的attributes裡會有不同的modes，在其他不同的attributes裡的modes會做為物質而被thought裡的modes反映出來，每一個不同的attributes裡的modes都會在thought有唯一一個的對應，如此一來上帝才是全知的。但是Spinoza否認thought和extension之間有因果關係，他認為每個attributes裡都會有不同的因果關係，只不過它們背後的因果結構是一樣的，在無限數量的things之間會有個結構在所有不同的attributes中表現，而最終所要表達的其實是同一種的結構力量，只是可以用不同的attributes表達，所以對於Spinoza來說，並沒有所謂的mind-body problem，因為thought和extension之間沒有任何的因果關係，雖然表達的是同一個因果結構，但是使用的是不同的attribute，它們是完全平行的概念。則對Spinoza來說，上帝知識的多元是由於attribute和表達方式的多元，divine intellect或是the mind of God就是由thought所有的modes構成的，所謂獲得知識就是指正確的捕捉到因果結構。
Spinoza提出Parallelism的命題為：秩序和觀念的連結跟秩序和事物的連結是相同的（The order and connection of ideas is the same as the order and connection of things.）。而為了證明此命題，Spinoza說明，結果的知識依賴且包含它的原因的知識（The knowledge of an effect depends on, and involves, the knowledge of its cause.）。因為我們所擁有的對於每件事情的觀念需要原因的知識，而且這個原因一定要被相同屬性所了解。但進一步說，只存在唯一一個物質（上帝），所以不管我們如何理解相同事物的觀念的序列，我們了解了觀念是因果關聯的一定和事物本身是有關連的，因為觀念跟事物被不同屬性以相同的模式（modes）所了解。 Parallelism的序列是一對一的。在觀念連結的秩序和事物連結的秩序之間有Parallelism，這兩個序列是絕對獨立的，且它們必須是絕對獨立的，因為一個被屬性思想所產生，另一個被屬性外延（extension）所產生。
史賓羅莎期末作業 1. 請詳細說明Spinoza就上帝無限個屬性（attribute）間的parallelism為何。 Thought(GOD) Thought Extension X Y Z Idea of body of a Idea of body of a Body of a Xa Ya Za Idea of body of Xa Idea of body of b Body of b Xb Yb Zb Idea of body of Ya Idea of body of c Body of c Xc Yc Zc Idea of body of Za Idea of body of d Body of d Xd Yd Zd Idea of body of Xb Idea of body of Yb …..(∞) . . . . . . . . . . . . . . .
根據上述的表，我區分出Spinoza認為我們人類就只有兩種屬性，那就是思想和伸展。Spinoza的上帝是這個自然界，它擁有無限的屬性。所有的伸展（extension）都是一個樣態（mode）,也就是說body of a是一個樣態。在我們認知的世界裡有很多的樣態（桌子、椅子、門…..），每個樣態都有共同的屬性，而且是有有限的屬性。 在Spinoza的11-P-7里提到思想之間的連接就像物體之間的連接一樣。也就是說，平行論所說的就是每一個屬性所擁有的因果關係可以對應到另一個屬性。也就是說思想（其中一種屬性）裡的idea of body of a與idea of body of b之間的因果關係可以對應到到伸展（另一種屬性）裡的body of a和body of b的因果關係。但是思想裡的Idea of body of a和伸展裡的body of b並不會有任何的因果關係。每個屬性都是個別獨立的，互不影響。 Spinoza認為思想也是上帝的其中一個屬性，但是上帝的思想有別於我們一般人的思想。Spinoza認為上帝擁有無限的思想與思想的方式。就像我們的思想是Idea of body of a，同樣的上帝也擁有idea of body of a。但是上帝是擁有無限的屬性的，也就是說上帝同時會有idea of body of Xa、idea of body of Xb、idea of body of Xc……跟我們人類不一樣，包含了所有的屬性的思想。在上帝擁有無限的屬性的情況下，伸展也是上帝的其中一個屬性，但不同的是對於上帝而言我們自然界的東西（桌子、椅子、門等）都是種樣態。 在形上學上有些人認為就只有一個樣態。也就是有一個循環存在著在這個自然界和存有一個循環的概念，同時也存有在上帝。就是一個或一種事物以不同屬性的方式呈現。
Q:請詳細說明Spinoza就上帝無限個屬性（attribute）間的parallelism為何?
回覆刪除哲學三 林侑萱 497125006
史賓諾沙說的平行主義是指全部的屬性的有限模式間的關係是平行的。Paralellism是指每一個不同屬性的樣態都有對應的關係。彼此間有關係是因為上帝是一個實體，這實體裡有無限的事物以無限方式透過無限屬性來展現自己，所以每一個屬性中的無限模式都有垂直和水平的因果關係。命題會一一把它講出來。
命題一: 思維是上帝的一個屬性或者說上帝是個會思考的東西。把思維看作是上帝的一個屬性或單一思維或概念是此想法的模式，也就是一個想法的力量可以以此特別方式來表達。
命題二；上帝是一個可外延的事物，也就是說外延(即占有空間、具有維度並)是上帝的一個屬性。史賓諾沙把外延視為一個屬性且把個別可外延的事物視為它自己的樣態，這就像是一個神聖力量遵照外延的法條來展現他自己。每一個個別外延的事物都有它的樣態(mode)。上述的力量是指有結構的力量，因為所有屬性裡都是結構，外延裡的有結構的法則就是物理法則。
命題三:上帝不僅對其自身本質有概念(即idea)，他也對所有必然跟隨祂本質的東西有概念。這會關連到上帝怎樣可能的先知道所有從祂屬性必然衍生出來的結果。上帝的概念就像是外延的事物碰到外延性，上帝的概念只會邏輯地跟隨想法的屬性。
所謂的idea是我們在把實際思考的過程表現出來做宣稱讓大家知道，而非只是一個圖像。例如:我對馬英九的idea就是我把馬英九刻畫成的圖像是怎樣的樣子、我認為的樹就像是我把那棵樹刻畫成的樣子。所以說，state of affair is thinking something as the case it is .此外，概念也有可能是錯的，因為你藉由idea所對於某物宣稱的樣子不符合事物實際的樣子。
對命題三的澄清:
命題十六說「從神聖本性中無限的東西必然從上帝裡面以無限方式表現出來，所以所有這些東西都可以掉進無限理智中。」命題三十五說「無論如何透過上帝力量想像出來東西都必然在上帝的想像之內，因為我的想像力是有限，而上帝的想像是無限的」，命題十五說「事物的存在是因上帝存在而存在，如果上帝不存在那就不存在，任何事都依賴於上帝」。把這些東西結合起來，命題一中可以知道上帝以無限方式來思考從他本質發展出來的無限事物，所以他可以想到所有東西在每個屬性的個別特殊樣態，從命題三十五可得知所有從上帝出來的東西都必然存在，因此無限屬性展現的樣態都存在且在上帝裡面，因為上帝力量就是本質，所以上帝的這些概念都存在。想像的東西必然存在於都在上帝得想像之中，所有根據上帝而來的東西都必然存在。根據命題十五，人類如果以自己的想像想像出來的東西都必然存在上帝的想像之中，因上帝的想法可以以無限方式掌握任何事物的樣態。
其他屬性裡的樣態在想法樣態(即idea)中都會有一個反射。在無限數量方式中的無限事物是指:假設a代表無限數量之中的一個，因為屬性無限有，所以a就有body a，X(a)是指有X屬性的a，Y(a)是指有Y屬性的a，只是我們不知道x、y為何。概念會重複，想法會照自己的樣態去複製。
命題四:史賓諾沙進一步證明上帝的概念只有一個，不可能有很多對上帝的概念。 這是否否認了上帝的概念的概念?大概不是，我們還是可以有對上帝的概念的概念。史賓諾沙不接受實體可由其他實體所構成的說法，因為這表示上帝這個實體是可以被分割的。
命題五:概念的實際存在將上帝視為起因，這是在把上帝視為一個有思想的東西的範圍內所產生的想法，而非在把上帝視為被上帝其他屬性展開的或特定不擁有把上帝視為他們概念的有效起因或觀察事物的範圍。
命題六:只要透過樣態的屬性來思考，每個給予的屬性的形態是被上帝所造成的。因此，想法樣態的事物之實際存在的知識，不是跟隨神聖天性(即指上帝)，而是那天性(即上帝)在事物存在之前已經有對事物的知識。以概念來表達的事物源自其自身的屬性，並且和跟隨想法屬性的概念有一樣的必然性。樣態和概念是從不同屬性中推論出來樣態和概念在因果關係上有完全一樣的結構，樣態之間的因果關係都會反映於想法，即史賓諾沙所說的平行主義(parallelism)。對太陽的物體存在是在於我們對太陽產生的概念之中。
命題七: 概念之間的順序和連結與事物(即所有實際上構成實體的部分事物，彼此之間的結構)和所有屬性之間用代表事物的無限樣態的結構之間的順序和連結是一樣的，即不同屬性的無限序列樣態之間的結構是順序上和連結上完全平行的。概念彼此之間平行且與各點相契合，對每個概念而言，有一個外延(或別的屬性的別的樣態)的完全一致樣態。
對於命中的事物的解釋有:第一，無限數目的事物之間要有結構，事物彼此之間的結構在不同屬性之中會用自己的結構規則去表達一次。所有實際上構成實體的部分事物彼此之間的結構和所有屬性之間要用代表事物的無限系列的樣態的結構是順序和連接之間一致相同的。不同的屬性之間無限系列的樣態結構是完全一樣的。以上又再一次提到parallelism。
命題八: 不存在的特定事物的概念或樣態必在上帝無限概念中被理解，就像是特定事物或樣態的形狀本質被包括在上帝的屬性中。
命題九:只要上帝被另一個存在事物的概念影響、歸於無限後，個別事物概念的實際存在就被上帝所造成的。
命題十:實體的存在不屬於人類的本質中，也就是說，實體不組成人類的實際存在。
上帝的各屬性都無法用其它屬性解釋,它們彼此獨立,也就是說[屬性間互相平行]。
回覆刪除上帝對一個屬性思考產生的idea是表現該屬性的一種形式(mode),也就是說idea會表現出該屬性的法則(or 觀念) 。
而由上帝思考各屬性產生的idea (or mode)都只能由產生它們的屬性本身來解釋,也就是說, idea與idea之間彼此獨立(不會有1個idea可以由兩個以上的屬性解釋;而且由於idea源於屬性,各個屬性的法則(or 觀念)相互獨立,所以上帝不會對兩個屬性產生相同的idea(若產生,則兩屬性相同,違背上帝的本質)) ,[ idea間相互平行]。
由屬性間的彼此獨立和idea(mode)間的彼此獨立,我們可以知道,上帝思考一個屬性產生的idea (簡記為 屬性->idea)與產生它的屬性間有一對一的關係,不會受到其他屬性和idea的影響,因此 任兩個 屬性1->idea 1 與 屬性2->idea 2 都互不影響,也就是平行,同義於[所有的屬性->idea都互相平行]。由以上推論,我們可知上帝思考平行的各屬性產生平行的各idea, 其idea的順序與屬性的順序相同,它們彼此間按此順序相連接( idea1對到屬性1, idea2對到屬性2...無限),此為上帝無限屬性間的平行(對應)理論。
楊鎮鴻 496125052
回覆刪除Spinoza反對Descartes的二元論將substance視為有限且是二分為心靈和實體的說法，且為了要避免掉二個實體之間如何相互影響的難題，對Spinoza而言僅有上帝是唯一必然存在的substance，其他的事物不過是有規律地的依附在上帝本身的系統內而存，沒有存於上帝之外的事物。首先說明由於上帝本身就具有思考的能力，而thought當然就做為上帝在某一面展現其能力的屬性之一。另外具體的個別事物的存在是因為依附在上帝本身的各種自然律則之下，所以extension也做為上帝展現其能力的無限屬性之一。
上帝本身的idea做為必然的本質，其他的事物皆必然從其開始。因為上帝有無限個屬性可以從無限個方式出來，而在這些無限組屬性彼此之間就如同鏡像一般的平行關係，也就是parallelism。意即在屬性extension之下有body a的mode，那麼在屬性thought之下就會有idea of body a的mode ，且同時在其它屬性X、Y、Z...等等之下也都會有一個相對應X(a)、Y(a)、Z(a)的mode，所以只要你能在任何屬性之下找到一個mode x也就能在其他屬性之下都會有其對應的mode。
由於這些都是因上帝的idea而起，所以在thought的屬性下除了會有idea of body a的mode之外還會有關於這組mode的idea(就是 idea of idea of body a)。如果在每一組屬性之下一組mode之間的關係如果是a cause b、b cause c的律則存在，那麼在每一組屬性之下除了都會有相對應的mode之外，連這一組因果律則也是平行相對應的。不過由於屬性本身是自存且僅能透過本身來思考的，所以是拒絕不同屬性間的因果關係存在。
而在無限屬性下任何mode和這些因果律的可能存在，只因為唯一的上帝其能力在不同的屬性間的展現。所以對於所有人類能夠想像和理解的一致事物也必然存在，因為一切都是起因於上帝的存在而必然存在。但對於上帝如何能夠擁有關於已經絕種的生物和未發生事件的知識，並不是因為時間上的先於事件的發生或出現才知道，而是因為在邏輯上先於一切事件發生就知道了。
II-P -7:任何事物來自於無限的性質,上帝在世界上擴展,毫無例外地遵循相同的順序和連接從觀念的神的世界的思想（目標）.所有其他模式是客觀存在的或包含客觀的想法.
回覆刪除Spinoza就上帝無限個屬性（attribute）間的parallelism是II-P-7 (parallelism),
II-P-7提到順序和連接想法是一樣的順序和連接東西,是相互平行的並符合每一點而且是有一個準確的相應模式的擴展名（或其他形式的其他屬性）.斯賓諾莎認為所有模式的思想是為‘divine intellect’和他心中的上帝,並且只有一個系列的模式,這是一種形而上學對parallelism的看法:最終一切都是表達的力量和同一物質,其中有一個立場是從很多事情必須遵循的無限多種模式.對於 instanAce（II-P -7,note）,一個圓中存在的本質和一個圓的思想存在,這也是神,也是同一個事物,通過顯示不同的屬性。
而II-P -7,note是指無论我们在什麼設想下,擴展属性的性质或在思想属性或是根据任何其他属性,我们会发现同样的顺序是相同的,反式属性否定因果關係,建立了他的知識論的因果關係..當一個事情是另一个原因,后者不能设想没有前者而现在任何属性的方式是通过属性构思的,它是一個模式,而不是通过任何其他属性,每個属性只通过本身,而不是通过任何其他设想.
496125047 哲四 劉彥
回覆刪除Spinoza主要要說的是，由於只有上帝這個唯一的實體，而上帝所有的無限個屬性中每個屬性都是平行的關係。而這個parallelism可以展現出每個屬性間對應的關係。
II-P-1
每個想法都是上帝的一個屬性，或是說上帝是一個會思考的東西。
II-P-2
延展是上帝的一個屬性，或是說上帝是在某個維度上佔有空間的東西。Spinoza把延展性看成是一個屬性，而個體的可延展性則是一種樣態。
II-P-3
上帝不僅是對其本身有本質上必然的概念，也對跟隨其本質的東西有概念。
II-P-7
概念本身的秩序與連接，就跟事物本身的順序與連接的方式一樣。對於每個概念來說，都有一個在延展上(空間上)所相對應的樣態。
從這裡我們可以看到，在自然中有一個循環而每個概念的存在，都是在上帝裡， 並且存在在這個循環裡，只是由不同的屬性而展性出來的。因此，不管我們是從屬性的延展性中所察覺到這些事物，或是從概念裡的屬性察覺到，我們應該都會找到相同的順序。
史賓諾沙
回覆刪除498125006 鄭友寧
根據II-P-1，思想是上帝的屬性，或者上帝是一個思考物，與II-p-2，延展是上帝的一個屬性，或者上帝是一個延展物。而只有上帝是唯一存在的實體，其他的東西都是上帝的思考或是延展這兩種無限屬性的一部份(，思想被認為源自於上帝是因為上帝本身是一項思考物)。在II-P-7的平行論中，idea的順序和個別間的關係與事物的相同，兩條平行線會在每一個點相互契合，不會交叉衝突。對事物的idea和事物會成為兩個相契合的平行，事物的本體與對他的idea源自於上帝無限屬性中的思想和延展，所以上帝的思想和延展兩個無限屬性也會相互平行存在；而上帝又既是思考物和延展物兩者同時存在的唯一substance。簡單來說，上帝無限個屬性間的關係就像是一體兩面，相互平行而不衝突。
外文四 吳浩民 496115012
回覆刪除請詳細說明Spinoza就上帝無限個屬性（attribute）間的parallelism為何。
Spinoza 藉著parallelism迴避掉心物二元的問題，如果把他的思想化成圖像會形成一個類似矩陣的陣列。不同的是，矩陣是有邊界和確定數量的元，而依照 spinoza的思想列出來的陣列是沒有邊界的。（所以按照矩陣的定義來說，講矩陣是不對的，這裡只是類比。）
舉例如下：
m-by-n matrix 是一個有m個橫列，n個直行的矩陣，共有m*n個元素在內
圖 http://zh.wikipedia.org/zh-tw/File:Matrix.svg
而Spinoza的上帝矩陣包含了無限的attribute（類比為矩陣的各直行），其中只有兩個是人類能理解認識的，那就是thought（包括consciousness）和extension（包括space, matter）。
Thought Extension X Y Z …(往右還有無限個直行)→
a Idea of body(a) body(a) X(a) Y(a) Z(a)
b Idea of body(b) body(b) X(b) Y(b) Z(b)
c Idea of body(c) body(c) X(c) Y(c) Z(c)
d Idea of body(d) body(d) X(d) Y(d) Z(d)
↓
…（往下還有無限個橫列）
Spinoza’s parallelism可以這樣解釋：上帝矩陣只能在橫列和橫列之間有交互關係和因果關係，直行和直行之間是不能互相影響的。所以thought和 extension只是同一個東西的不同呈現方式，人類也只能體察到這兩種attribute。人類的身體和意志之間的關係就像這個矩陣，當人類的想法想到body(b)或Y(b)或Z(b)的時候，身體這個屬於extension的attribute就會一併跳到body(b)的這一橫列。當 Extension這一項跳到body(c)的時候，Thought也會跟著跳到the idea of body(c)，X也會跟著變成X(c)，Y變成Y(c)。它的變動是整列一起移動的，所以才會說只有橫列之間會互相橫列，直行之間的attribute 之間沒有交互作用，更沒辦法產生因果關係，它們只是同一列的a或b或c這些mode所對應出來的不同展示/顯示/表示方式而已。
https://docs.google.com/document/pub?id=1i0eic1jae2h9W3VkB3k9hO7F-3Vix8W07RSi5g9RW4s
楊舒涵哲四
回覆刪除史賓諾沙說上帝有無限屬性(attribute)，但人類能理解的只有想法(thought)和延展(extension)這兩個屬性，史賓諾沙對無限屬性的平行對應理論(parallelism)是指，在所有屬性之下的許多樣態(mode)都是互相對應的，比如說在想法這個屬性之下有一個想法的樣態a，則在延展這個屬性之下也一定會存在一個屬於延展屬性的樣態a相互對應。其中上帝的思想(thought)這個屬性比較特別，思想屬性的所有樣態，全部組合起來即為上帝的心靈(divine intellect/the mind of God)。因為上帝的思想屬性能對所有存在的樣態產生想法(idea)，上帝能對所有存在的樣態產生絕對的知識，不受限於時間地點，包括未來的事情上帝也會有想法，所以才說思想屬性的所有樣態是上帝神聖的智力(intellect)。
在其它除了思想這個屬性之外的無限屬性，它們的所有樣態都會在思想這個屬性裡對照出一個有此樣態的想法(idea) (idea of this mode)，而對此樣態所產生的想法也就成為思想這屬性之下的一個樣態，而不是說在思想這個屬性裡，會產生一個對某個東西(thing)的想法，如果是這樣的話，很容易讓人誤以為某東西a的想法是起因於某東西a，或某東西b的想法是起因於b，而不是上帝，問題是如果某東西的想法是起因於某東西的話，那在某東西還沒存在或還沒被創造出來之前就不可能會有關於某東西的想法了，但是上帝有無限的理智，上帝的想法是不受時間限制的，上帝事先就知道所有東西的想法，上帝是萬物的原因，上帝對未來的事情也有想法。所以有關任何東西a/b/c….的想法的原因都是上帝，上帝在所有東西存在之前，就對萬物都有想法，所以在想法這個屬性裡的樣態就應該是對所有其他屬性裡樣態的想法，而不是對某東西的想法。
而且如果在思想這個屬性裡產生的是對某個東西(thing)的想法，上帝就不可能對這個世界有如此豐富的知識，因為它如果只對某東西有想法的話，上帝就不會產生有關某東西在其他屬性下所展現樣態的想法，上帝就不會是全知，也不是神聖的智力了(divine intellect)。
哲學三 陳伯彥 497125031
回覆刪除請詳細說明Spinoza就上帝無限個屬性（attribute）間的parallelism為何
不需要外部原因說明它的存在﹙自因﹚，另一種是它的存在依賴於另一種作為原因的東西。自身為自己存在的原因的東西是必然存在的，除了它自己以外，它不需要假設其他東西。對此，史賓諾沙稱之為實體。另一方面，有限之物就是被它自身種類外的他物所限定，而實體不受限制，就其擁有無限的屬性而言，它是絕對無限的。
按照史賓諾莎的看法，不同的實體之間並無終極的區分可言，則我們都是相同一實體︰既然各種實體本質上都是完全自足的，世界上就只能有一個而且是唯一一個實體，這個實體就是上帝。所有的個別物，包括人類，都是一實體的變形。
「自由」就是一個事物僅僅存在於它自身性質的必然性之中﹙只有實體作為它自身的原因而滿足這個要求﹚，並且僅僅由它自身的原因決定它的活動。只有實體或上帝是完全自由的，它的存在並不依賴其他的東西，它是絕對無限的，因而也是同一實體。既然上帝或實體由無限的屬性構成，這些屬性的每一個都表達了永久的和無限的本質。史賓諾沙說實體不能被分割，也不能設想到第二個這樣的實體的存在：不論什麼東西都存在於上帝之中，沒有上帝，什麼也不可能存在，什麼也不能設想。
因為世界的各種現象都是上帝的無限屬性的化身，這個屬性與其表現出的模態有無數種，我們人類只能認識其中的思想屬性與擴延屬性。上帝具有無限的屬性，而在我們的自然界中只有兩種屬性﹙思想、擴延﹚可以直接感知。因而上帝正如史賓諾沙所設想的，比起我們的自然界是無限大，因為我們所熟知的世界實際上僅僅代表了上帝宏大的屬性的極小一部分。
史賓諾沙期末作業 497125004 何 易
回覆刪除請詳細說明Spinoza就上帝無限個屬性（attribute）間的parallelism為何
史賓諾沙主張，廣延和思想是同一個實體的兩種不同屬性。對於廣延屬性的每一種樣態，都在思想屬性中也有一個思想樣態與它對應；而對於思想屬性的每一個樣態，在廣延屬性裡也有一個廣延的樣態與它對應。思想和廣延是兩種不同的屬性，一個不能決定另一個，也就是物體不能限制思想，思想也不能限制物體。
同樣，人作為實體的有限樣態，人的身體是廣延屬性的樣態，而這個樣態在思想屬性中的對應就是人的心靈，反之，人的心靈是思想屬性的樣態，而這個樣態在廣延屬性中的對應就是人的身體。正如思想和廣延是不同屬性，不能互相決定，人的心靈和人的身體也不能互相決定。也就是，心靈不能決定身體使其動作，身體也不能決定心靈使其思想。但正如思想樣態和相對應的廣延樣態不是兩種樣態而是同一種樣態，只不過是不同屬性，心靈和身體也不是不同東西，而是同一個東西，只不過是從兩種不同屬性表現出來罷了，心靈和身體分別是人這個有限樣態在思想屬性和廣延屬性的表現，他們表現的都是同一個有限樣態。史賓諾沙寫道:心靈和身體乃是同一個東西，不過有時藉思想的屬性、有時藉廣延的屬性去理解罷了。不論我們藉這個或那個屬性去認識自然，事物的次序和聯繫只有一個，因此我們身體的主動或被動的次序就性質而言，與心靈的主動和被動的次序是同時發生的。這就是史賓諾沙主張的parallelism。按照這個理論，身體和心靈不能相互決定和影響，身體只能由另一個廣延樣態所決定，而心靈也只能從另一個思想樣態來決定。所以心靈和身體各自有一個自身的因果次序和聯繫，當我們要解是身體動作時，必須從廣延屬性來解釋其因果關係；當我們要解釋心靈思想時，必須從思想屬性去解釋其因果關係。雖然身體與心靈為兩種不同屬性，不能互相決定或影響，但它們卻是同一個東西的兩面，是同一種東西(他反對笛卡兒的心物二元論)，因此必是同時發生的，身體的每一變化或動作，必伴有心靈的變化，反之亦然。
1) 請詳細說明Spinoza就上帝無限個屬性（attribute）間的parallelism為何。
回覆刪除史賓諾沙在第一個部分論證了上帝有無限個屬性，然而我們人類卻只能認識到思想(thought)和延展(extension)兩種屬性而已(史賓諾沙在第二部分的第一個命題和第二命題主張思想和延展是上帝的屬性)。上帝有無限個屬性，屬性與屬性之間的關係如何呢？要回答這個問題需利用平行論(parallelism)來加以解釋。談及屬性(attribute)，就得引入一個史賓諾沙所講的樣態(mode)的概念。不同的屬性就會決定不同的樣態。舉個例子，延展這個屬性就決定了桌子、椅子、電腦等這些東西佔有空間，每張桌子、椅子都是一個個別的(particular)的樣態。史賓諾沙在第二命題主張上帝並不是必然的只有她自己本質的觀念(idea)而已，也有全部必然依賴她的東西(things)的觀念(In God there is necessarily the idea not only of his essence, but also of all things which necessarily follow from his essence. )。另外，上帝可以在無限的方式上思考無限的東西(God can think an infinite number of things in infinite ways.)。
第三個命題講的就是平行論。若宇宙自然中存在許多東西(things)a、b、c、d、e…..等等，而上帝又有無限屬性包括延展的屬性、思想的屬性、X的屬性、Y的屬性、Z的屬性等無限多的屬性。a在延展的屬性中會有一個樣態叫物質a，在X的屬性裡也會有一個樣態叫Xa，在Y的屬性裡也會有一個樣態叫Ya，以此類推到無限個屬性。b在延展的屬性中會有一個樣態叫物質b，在X的屬性裡也會有一個樣態叫Xb，在Y的屬性裡也會有一個樣態叫Yb，以此類推到無限個屬性。簡言之，每個屬性下的樣態都跟其他屬性下的樣態有一個對應的關係，例如：物質a跟Xa和Ya互相對應，物質b跟Xb和Yb互相對應，物質c跟Xc和Yc互相對應等，以此類推。如此，照理來說，思想屬性也應該有一個「觀念a」的樣態與其他屬性的樣態a對應才對，但是史賓諾沙卻認為思想屬性比較特別，它有的是「物質a的觀念」、「Xa的觀念」、「Ya的觀念」…….，「物質b的觀念」、「Xb的觀念」、「Yb的觀念」…….，「物質c的觀念」、「Xc的觀念」、「Yc的觀念」等等，以此類推。換句話說，延展屬性下的物質a、物質b、物質c等樣態系列，在思想屬性下都有這些樣態系列的觀念。由此可見，所有東西(a、b、c、d、e…..等)在上帝不同的屬性下有不同的樣態，而且不同屬性下的樣態彼此一一對應，思想屬性的樣態比較特別，有其他所有不同屬性下的樣態系列的觀念。
平行論也涉及一個重要的概念，因果決定論。史賓諾沙認為，所有的存有最終來自於上帝，事物之間存在著因果關係，最終的因來自於上帝。每個相同屬性下的樣態與樣態彼此有必然的因果結構的關係，但是，不同屬性下的樣態雖然彼此有一一對應關係，卻沒有因果關係。例如，物質a和Xa(不同屬性)不會有因果關係，物質b和Xb不會有因果關係，物質c和Xc不會有因果關係，以此類推。另外，不同屬性下的「因果原則」不一樣，比如，延展屬性下的因果原則包括物理定律、自然律等等。其他不同的屬性下也會有某種不同的因果原則，只是人類知識無法了解其它屬性，所以也無法說是甚麼原則。接著，重點來了，史賓諾沙雖然主張不同屬性下的「因果原則」不一樣，但是，整個屬性的「因果結構」卻一樣。甚麼意思呢？每個屬性都有一樣的結構力量(structural power)，不同屬性下的不同的因果原則彼此之間也是有對應關係。舉個例子：X屬性裡基於某個因果原則，Xa導致(cause)Xb發生，在Y屬性也基於某個因果原則，Ya導致Yb發生，在Z屬性也基於某個因果原則，Za導致Zb發生，以此類推。X屬性、Y屬性和Z屬性三者的因果原則都不同，卻有一一對應的關係。如此，史賓諾沙就能避開心物二元如何互動的難題了。在史賓諾沙的平行論裡，心物根本無法互動，因為一個人的心靈和身體是上帝不同屬性下的兩個樣態，如前面所講的，不同屬性下的樣態不能互相影響，而我們的心靈的觀念和身體的行為都是來自於上帝。舉個例子，我心裡有一個觀念，「我要去拿一杯水喝」，身體也真的去拿了一杯水，不過，並非心靈的觀念導致身體的行為，而是兩者都來自於上帝，同時候發生，這兩個不同屬性下的因果結構相同。如此，史賓諾沙的平行論就取消了心物二元的問題了。
498125057 哲學二 劉時凱
回覆刪除parallelism旨在解決笛卡爾哲學以來的心物二元問題。
根據笛卡爾的理論，宇宙中存在兩種實體，也就是心和物。姑且稱之為心靈實體和物質實體，心靈實體和物質實體擁有許多不可兼容的性質，舉個例子，心靈具有私密性，只有具有這個心靈的主體才能知道他的心靈狀態，而物質實體則沒有；心靈不占有空間(用哲學的術語來說，心靈不具有擴延)，而物質則有。所以，根據萊布尼茲律，它們必然不是同一個東西。
然而心物二元的理論卻產生了一個問題，這兩個截然不同的實體為什麼會交互作用？為什麼當我的心靈想著要打出哪些內容，我的手就真的打出那些內容；或者我的手碰到針，我的心靈就會感受到痛？如果心靈與物質真是兩個不同的實體，為什麼它們實際上會交互作用？笛卡爾的解釋是我們腦中有個松果體，松果體連結人的物質與心靈。但笛卡爾的這個解釋仍然沒回答到問題，我們問的是為什麼物質和心靈會有關係，而松果體仍然是物質，我們還是無法解釋物質會和心靈會交互作用的事實。
Spinoza的形上學理論則解決了這個問題。依據他的parallelism理論，心靈和物質其實是平行毫無關係的。至於為什麼它們"看起來"會交互作用呢？是因為它們的都是來自同一個實體，也就是上帝。上帝具有無限的屬性。思維(Thought)是上帝的屬性，而且擴延(Extension)也是上帝的屬性，而人們具有個別的(particular)的思維(Thoughts)和個別的擴延(Extensions)則是上帝的思維和擴延之樣態(modes)。
心物二元的難題根本在於假定心物是兩個實體，而兩個實體互有關聯是不合理的。而Spinoza的解決方法是將它們化約至同一個實體底下，也就是上帝(自然)。我們或可由上帝的思維屬性構想祂，或可由上帝的擴延屬性構想祂，或可由上帝的其它屬性去構想祂，但這些屬性通通來自同一個實體，也就是上帝，所以它們(所有屬性與它們的樣態)的因果鍊同一。
需要特別一提的是，對Spinoza來說，上帝的思維和擴延導致人類的個別的思維和個別的擴延，但人類的人類個別的思維和個別的擴延也是屬於上帝本質的一部分。
題目：詳細說明Spinoza就上帝無限個屬性（attribute）間的parallelism為何。
回覆刪除Spinoza首先區分出formal existence：真正的存在，和objective existence：做為idea的對象而在心靈的存在，他認為所有在物質類佔有空間的finite modes會在thought裡有一個完全相同的對應，彼此之間的關聯也相同。Thought和extension都被視為是上帝的一個attribute，而個別的thoughts或ideas和things都是屬於它們的一個mode。上帝可以用無限的方式思考一組無限數量的東西，也就是在不同的attributes裡會有不同的modes，在其他不同的attributes裡的modes會做為物質而被thought裡的modes反映出來，每一個不同的attributes裡的modes都會在thought有唯一一個的對應，如此一來上帝才是全知的。但是Spinoza否認thought和extension之間有因果關係，他認為每個attributes裡都會有不同的因果關係，只不過它們背後的因果結構是一樣的，在無限數量的things之間會有個結構在所有不同的attributes中表現，而最終所要表達的其實是同一種的結構力量，只是可以用不同的attributes表達，所以對於Spinoza來說，並沒有所謂的mind-body problem，因為thought和extension之間沒有任何的因果關係，雖然表達的是同一個因果結構，但是使用的是不同的attribute，它們是完全平行的概念。則對Spinoza來說，上帝知識的多元是由於attribute和表達方式的多元，divine intellect或是the mind of God就是由thought所有的modes構成的，所謂獲得知識就是指正確的捕捉到因果結構。
哲學三 497125025 廖英秀
回覆刪除Q：請詳細說明Spinoza就上帝無限個屬性（attribute）間的parallelism為何。
Parallelism指的是所有屬性（attribute）底下的finite mode之間的關係。不同的屬性底下，都各自有著無限多個finite mode，而在不同屬性之下的finite mode彼此間會有種平行的對應關係，這種關係便叫作Parallelism。
舉例來說：現在我們列出三種屬性：A、B、C，而在A屬性之下有三個finite mode：a1、a2、a3，則a1可在B屬性底下那無限多的finite mode中找到一個b1與它對應，同時亦可在C屬性底下的finite mode中找到一個c1和它對應。而a2、a3也和a1一樣，都能各自在B、C屬性底下找到與之對應的finite mode。而且a1並不會對應到b2，c2也不會對應到a3。每個finite mode都只會在其他屬性底下的finite mode下找到一個與之對應的對象，也就是說：單就兩種屬性之間來說，這種finite mode之間的對應關係是一對一的。
而且，不只finite mode會有parallelism這種對應關係，finite mode之間的結構（structure）也會擁有這樣的對應。
同樣以A、B、C三種屬性來舉例：在A屬性底下的finite mode a1、a2、a3，它們之間的因果關係是a1→a2→a3，而這樣的關係也同樣能對應在B屬性下的b1、b2、b3，所以它們之間的因果關係便是b1→b2→b3。C屬性底下的c1、c2、c3也是如此。
也就是說，雖然有無限多的屬性存在，而各種屬性底下也各自擁有無限多的finite mode，但finite mode背後的結構只有一種。也因此，若我們想掌握知識，則我們就得要掌握到finite mode後面的這種結構。
請詳細說明Spinoza就上帝無限個屬性（attribute）間的parallelism為何。
回覆刪除Parallelism由笛卡爾的心物二元論而來。所謂心物二元論，主張心靈和物質是截然不同的兩種東西，其論證：
1.我無法懷疑我作為一個正在思考的心靈而存在。
2.我可以懷疑我的身體的存在。
3.我的心靈和我的身體不是同一個東西。
而笛卡爾解決為何非物質可以影響物質且物質同樣可以影響非物質的理由是：松果體。笛卡爾假設大腦裡有個器官稱為松果體，它是相當敏感的所以能夠被思想（thought）影響（即使思想是非物質），而且同樣地，思想能夠被物理因素影響。
但Spinoza不會接受此論證的原因是，他認為無限且永恆的上帝是唯一的實體（substance），且人類心靈的意志層面並不是自我決定的（self-determined）。但這樣的主張該如何說明心靈和實體？
Spinoza提出了Parallelism回答心靈和物理實體並不會互相影響，其主張：心靈和肉體相互關聯，但是卻不相互因果地或以任何別的方式相互影響。它們是相互伴隨（同步）的。無論何時個別精神事件發生，個別肉體事件同時地和有規則地伴隨著它發生；無論何時個別的肉體事件發生，個別的精神事件也將同時地和有規則的伴隨著它而發生。心靈與身體是存在實體的兩種不同屬性，二者平行對等，以各自的形式來表現存在的本質，例如：我決定舉起我的手，所以我的手舉起來了，Parallelism認為這是平行進行的，而不是互相影響的。而它們為何會這樣做是因為，一、上帝在每一刻主動地影響了平行的進行。二、上帝從一開始就設定如此。
Spinoza提出Parallelism的命題為：秩序和觀念的連結跟秩序和事物的連結是相同的（The order and connection of ideas is the same as the order and connection of things.）。而為了證明此命題，Spinoza說明，結果的知識依賴且包含它的原因的知識（The knowledge of an effect depends on, and involves, the knowledge of its cause.）。因為我們所擁有的對於每件事情的觀念需要原因的知識，而且這個原因一定要被相同屬性所了解。但進一步說，只存在唯一一個物質（上帝），所以不管我們如何理解相同事物的觀念的序列，我們了解了觀念是因果關聯的一定和事物本身是有關連的，因為觀念跟事物被不同屬性以相同的模式（modes）所了解。
Parallelism的序列是一對一的。在觀念連結的秩序和事物連結的秩序之間有Parallelism，這兩個序列是絕對獨立的，且它們必須是絕對獨立的，因為一個被屬性思想所產生，另一個被屬性外延（extension）所產生。
呂揚建
回覆刪除哲學二年級
498125016
史賓羅莎期末作業
1. 請詳細說明Spinoza就上帝無限個屬性（attribute）間的parallelism為何。
Thought(GOD) Thought Extension X Y Z
Idea of body of a Idea of body of a Body of a Xa Ya Za
Idea of body of Xa Idea of body of b Body of b Xb Yb Zb
Idea of body of Ya Idea of body of c Body of c Xc Yc Zc
Idea of body of Za Idea of body of d Body of d Xd Yd Zd
Idea of body of Xb
Idea of body of Yb
…..(∞) .
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根據上述的表，我區分出Spinoza認為我們人類就只有兩種屬性，那就是思想和伸展。Spinoza的上帝是這個自然界，它擁有無限的屬性。所有的伸展（extension）都是一個樣態（mode）,也就是說body of a是一個樣態。在我們認知的世界裡有很多的樣態（桌子、椅子、門…..），每個樣態都有共同的屬性，而且是有有限的屬性。
在Spinoza的11-P-7里提到思想之間的連接就像物體之間的連接一樣。也就是說，平行論所說的就是每一個屬性所擁有的因果關係可以對應到另一個屬性。也就是說思想（其中一種屬性）裡的idea of body of a與idea of body of b之間的因果關係可以對應到到伸展（另一種屬性）裡的body of a和body of b的因果關係。但是思想裡的Idea of body of a和伸展裡的body of b並不會有任何的因果關係。每個屬性都是個別獨立的，互不影響。
Spinoza認為思想也是上帝的其中一個屬性，但是上帝的思想有別於我們一般人的思想。Spinoza認為上帝擁有無限的思想與思想的方式。就像我們的思想是Idea of body of a，同樣的上帝也擁有idea of body of a。但是上帝是擁有無限的屬性的，也就是說上帝同時會有idea of body of Xa、idea of body of Xb、idea of body of Xc……跟我們人類不一樣，包含了所有的屬性的思想。在上帝擁有無限的屬性的情況下，伸展也是上帝的其中一個屬性，但不同的是對於上帝而言我們自然界的東西（桌子、椅子、門等）都是種樣態。
在形上學上有些人認為就只有一個樣態。也就是有一個循環存在著在這個自然界和存有一個循環的概念，同時也存有在上帝。就是一個或一種事物以不同屬性的方式呈現。